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IX CONGRESO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA SOCIAL DE LA LIBERACION 14-16 Noviembre 2008 Chiapas, México Esta página es punto de enlace provisional para encontrar toda la información sobre los preparativos del IX Congreso. El mes de noviembre se eligió como fecha de estos encuentros en memoria del as IX CONGRESO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA SOCIAL DE LA LIBERACION 14-16 Noviembre 2008 Chiapas, México
Esta página es punto de enlace provisional para encontrar toda la información sobre los preparativos del IX Congreso


¡¡¡ Bienvenidos y Bienvenidas!!!

Antecedentes A partir de 1998 se generó un espacio internacional de encuentro, discusión y reflexión sobre la práctica de una psicología comprometida con la lucha de los pueblos por su liberación, propiciando que estudiantes y colegas hagan suyo el legado que nos dejó de su vida y obra Ignacio Martín-Baró. Han pasado 18 años desde su asesinato pero sus planteamientos siguen tan actuales y atinados como entonces.

El primer congreso se celebró en la ciudad de México y la Universidad Autónoma Metropolitana UAM-Iztapalapa fue la universidad anfitrion. En 1999 nos encontramos en San Salvador en la Universidad Centroamericana Simeón Cañas UCA espacio académico donde Martín Baró, Ellacuría y sus compañeros jesuitas dieron no solo su pensamiento y capacidad intelectual, sino literalmente su vida. Como sucede hoy día ante el asedio de universidades en Irak. Para el año 2000 la sede fue Cuernavaca, Morelos en México. Guatemala y su Universidad San Carlos, organismos no gubernamentales y organizaciones sociales, indígenas y campesinas nos recibieron en el año 2001.

En noviembre del 2002 la Universidad de Guadalajara organizó el congreso y la reunión se dio en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México ver: http://www.cucs.udg.mx/. Para el añoo 2003 el sur mostró su hospitalidad y el congreso se situó en la Pontificia Universidad Católica de Campinas Brasil. Después de dos años el reencuentro
fue durante el VII Congreso realizado en Guanacastle, Costa Rica. Ver: http://www.ts.ucr.ac.cr/cipsl-07.htm.

El mes de noviembre se eligió como fecha de estos encuentros en memoria del asesinato de Ignacio Martín Baró y sus colegas el 16 de noviembre de 1989 a manos del ejército salvadoreño en los años negros de la guerra en El Salvador, el hecho aun sigue en la impunidad pero el recuerdo de nuestros caídos es un impulso para una práctica encaminada hacia esos valores por los cuales dieron su vida.

En cada congreso se han dado grandes pasos en redimensionar a la psicología desde los oprimidos. En cada encuentro hemos reflexionado e intercambiado experiencias de trabajo. Se han hecho conceptualizaciones que nos llevan a teorizar para luego mejorar nuestra práctica. En 2005, por ejemplo la asamblea de congresistas aprobó un pronunciamiento situando los principios que nos unen en nuestra labor cotidiana. El VIII congreso se llevó a cabo en Santiago de Chile del 8-10 de noviembre 2007 con la participación de más de 500 personas de toda América Latina
http://sicoliberacion.blogspot.com/.

Chiapas 2008
El IX Congreso a realizarse en Chiapas nos permitirá propiciar un espacio para la reflexión desde los anhelos del sur profundo del mundo, la búsqueda en la que nos encontramos, esa búsqueda en lo diferente que da vida en abundancia. Sería vivir un congreso desde una Universidad intercultural y sencilla en su infraestructura, falta de todo lujo que conformaría un hábitat muy propicio para hacer una reflexión que brota desde lo muy modesto materialmente, para buscar una liberación de los criterios de la abundancia. Espacio de estudio situado donde está el esfuerzo por recrear una nueva sociedad con grupos que buscan ser coadyuvantes de una germinación nueva y con las personas que desconociendo la palabra psicosocial la desarrollan como el contenido de su tarea en la vida. Ser sede de este encuentro para 2008 nos permitirá mostrar como desde lo descalzo sí se puede construir ese otro mundo necesario al que nos referimos en el año 2005 durante el VII Congreso.
Chiapas está al sureste de México, hace frontera con Guatemala y se ubica en el centro de un espacio cultural milenario la realidad mesoamericana, el mundo de los mayas y zoques. La Universidad de La Tierra está ubicada en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, la tercera ciudad en importancia de Chiapas (figura 1), ubicada a una hora y media de la capital Tuxtla Gutiérrez y del principal aeropuerto del Estado. La ciudad tiene capacidad hotelera para miles de turistas que visitan habitualmente la región. Los costos de vida de la ciudad son económicos. La Universidad de La Tierra es parte fundamental del Sistema Intercultural de Educación No Formal. La Universidad continuamente hospeda a diversos encuentros locales y nacionales. Es punto de reunión y estudio de grupos y temáticas diversas como historia, análisis coyuntural, paz, derechos humanos, interculturalidad, ecumenismo, reconciliación, derechos de la mujer, entre otros muchos. Ha sido parte fundamental en la
realización de eventos como el “Encuentro Nacional por la Paz” en el año 2002; el “Encuentro hemisférico frente a la militarización” en 2003. El pasado mes de diciembre 2007 se realizó el primer Coloquio Internacional In memoriam Andrés Aubry http://www.coloquiointernacionalandrésau bry.org/
Siendo México un país con numerosos acuerdos comerciales podrán ingresar sin necesidad de visa los nacionales de los siguientes países: Alemania, Andorra, Argentina, Australia, Austria, Bélgica, Canadá, República Checa, Chile, Corea del Sur, Costa Rica, Dinamarca, Eslovenia, España, Estados Unidos de América, Finlandia, Francia, Gran Bretaña, Grecia, Hungría, Irlanda, Islandia, Israel, Italia, Japón, Liechtenstein, Luxemburgo, Mónaco, Noruega, Nueva Zelanda, Países Bajos, Polonia, Portugal, Puerto Rico, San Marino, Singapur, Suecia, Suiza, Uruguay y Venezuela. El ingreso para asistentes de otros países, si bien requiere visados, es un trámite accesible.
Mayor información: chiapascongreso08@gmail.com
"En los momentos actuales pienso que la psicología social debe conducir a una psicología política como su fruto más propio.
Sé que algunos colegas norteamericanos y europeos
nos alertan sobre el peligro de mezclar ciencia con activismo,
y de confundir la teoría con reivindicaciones políticas.
Es posible que en ocasiones caigamos en ese error.
Pero tanto se puede errar por carta de más como por carta de menos, y a mí me resulta preferible fracasar en el intento comprometido por hacer historia como parte de un pueblo, que en el esfuerzo pseudoaséptico por mantenerse al margen de ella.
La precaución, perfectamente válida, no debe llevar a la inacción, así como el rigor científico no tiene por qué confundirse con la carencia de opciones."

(Ignacio Martín Baró, 1988. Introducción al segundo
Volumen de Sistema, Grupo y Poder)

Convocatoria
IX Congreso Internacional de Psicología Social de la LIBERACIÓN
A los desafíos actuales, respuestas colectivas hacia la liberación


14, 15 y 16 de noviembre 2008Universidad de la Tierra-Chiapas
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. México
A partir de 1998 con el primer Congreso de Psicología Social de la Liberación y en estos diez años de trabajo se ha ido generando un espacio internacional de encuentro, discusión y reflexión sobre la práctica de una psicología comprometida con la liberación de los pueblos, propiciando que estudiantes y psicólogos, profesionistas y agentes sociales varios hagan suyo el legado que nos dejó de su vida y obra Ignacio Martín-Baró SJ.
Se ha elegido noviembre para estos encuentros en memoria del asesinato por el ejército salvadoreño, el 16 de noviembre de 1989, de Ignacio Martín Baró y sus compañeros en los años más negros de la guerra en El Salvador. El hecho sigue en la impunidad pero el recuerdo de nuestros muertos es un impulso para una práctica encaminada hacia esos valores por los cuales dieron su vida. Han pasado 19 años pero sus planteamientos siguen tan actuales y atinados como entonces, pues las condiciones de sometimiento, pobreza, racismo y violencia siguen siendo la situación de vida de la inmensa mayoría de nuestros pueblos latinoamericanos y de otros pueblos en el mundo actual.

A las aportaciones de Martín-Baró se han ido uniendo las de quienes han caminado la liberación; quienes han practicado la psicología como herramienta de búsqueda de la dignidad en el oprimido, de la transformación de los pueblos victimados en pueblos sujetos de su historia; las de quienes han acompañado procesos de sufrimiento y duelo en que han encontrado y reconocido los valores y recursos culturales de los pueblos para afrontar la muerte en todos sus aspectos y continuar la vida en el mutuo apoyo, la generosidad, la solidaridad y la esperanza del hoy y el futuro; las de quienes trabajan y han trabajado contra el desprecio que el poderoso exige hacia el diferente, el desposeído, el otro; las de quienes trabajan y han trabajado para que hoy podamos encontrarnos no ya con el otro, ni en el otro sino construyendo un nos-otros en la diversidad. Nuevos caminos se han abierto, y nos dan esperanza en tiempos nublados por la polarización social, económica, ambiental y política;
luces que nos ilusionan en no aceptar la guerra como inevitable, la violencia como natural, la marginación como defensa y el individualismo como fe.

En cada congreso se han dado grandes pasos en redimensionar a la psicología desde los oprimidos. De víctimas a sujetos, de objeto de estudio a generadores de conocimiento, de la opresión a la felicidad, estos son los retos de nuestra vida, de nuestra reflexión y de nuestra práctica. El noveno congreso es un paso más en hacer camino orientado a la liberación; un espacio abierto a quienes tienen puesta su mirada en el corazón de los pueblos.
Objetivo:
Construir un espacio de encuentro para intercambiar experiencias, reflexión y praxis acerca de los desafíos y posibilidades claves hacia la liberación de los pueblos en las realidades de este nuevo siglo, desde la perspectiva iniciada por Ignacio Martín-Baró.

Entretejernos
nuevas visiones y sus caminos
resaltando las flores
y los colores
propios de cada pueblo
para que la vida florezca.

Por lo tanto, proponemos generar, con la participación activa de los asistentes, un ambiente que permita el diálogo profundo e invite a dejarnos afectar unos por otros para poder construir nuevos conceptos, prácticas y entrelazar nuestros caminos.

Hemos desarrollado los siguientes criterios para posibilitar la máxima participación y respeto a las diferencias:

La temática estará circunscrita al objetivo y espíritu del encuentro. Se aceptarán trabajos orientados hacia la liberación que puedan ser: sistematización de experiencias o procesos; artículos científicos; análisis de procesos y conclusiones de investigación-acción; artículos interdisciplinares.
Recepción de trabajos: resumen de una cuartilla a enviar antes del 30 de mayo 2008 desde la página electrónica del congreso. Las personas cuyos resúmenes sean aceptados podrán participar eligiendo una de las distintas modalidades previstas.
Los trabajos finales pueden ser escritos, obras de arte o audiovisuales, los que sean aceptados serán publicados en la página electrónica del congreso, y serán reconocidos con certificado de ponencia los autores que asistan al congreso. Requisitos para ponencias escritas: tipo de letra arial número 11. Obras de arte y audiovisuales: en diálogo con la comisión encargada.
Cada participante elegirá, al enviar su resumen, la modalidad de participación durante el congreso.
Los ejes temáticos serán planteados después de conocer todos los resúmenes recibidos.

Nuestra propuesta retoma las inquietudes planteadas en la asamblea del último Congreso en Santiago de Chile y surge en el espíritu de congresos anteriores. La experiencia nos anima en este proceso a que la participación sea también práctica de liberación.

Por lo tanto invitamos a la participación de todos los interesados en aportar a la liberación de los pueblos: movimiento social, movimiento indígena, intelectuales, universitarios de distintas disciplinas, académicos, profesores, estudiantes, movimiento campesino y urbano, profesionistas, activistas, acompañantes, religiosos, diáconos, catequistas, grupos de base, colectivos, promotores de salud y de salud mental, promotores de educación, trabajadores de medios alternativos de comunicación.

Modalidades de participación durante el congreso
14, 15 y 16 de noviembre 2008
-Previstas hasta ahora-
Proponemos distintas etapas tratando de lograr una amplia participación durante los meses previos a noviembre. El recorrido comenzará con la definición de los ejes temáticos de discusión del congreso en base al conjunto de trabajos aceptados. Posteriormente se agruparán los trabajos relacionados y se pondrán en contacto participantes con facilitadores de sesiones. Para eso hemos previsto la promoción de espacios de diálogo pre-congreso locales y por medios electrónicos, se publicarán los trabajos completos facilitando el debate previo para llegar al congreso con la discusión ya iniciada, la figura de facilitadores será relevante para alcanzar este propósito.

Durante el congreso cada sesión tendrá dos horas de duración, serán sesiones para construir conclusiones aptas para una asamblea, proponemos por ahora las siguientes modalidades:

1. Presentación de ponencias leídas o de medios artísticos. Cada participante tendrá 10 minutos para exponer su trabajo después de lo cual la persona moderadora promoverá el diálogo entre ellos y los asistentes. La exposición podrá ser de dos tipos:

a) Sesión de presentación de ponencias leídas
b) Sesión de presentación por medios artísticos
2. Diálogo y construcción colectiva: Dejando atrás la presentación trabajo por trabajo, este espacio posibilitará la discusión profunda alrededor de los temas y preguntas que los autores hayan planteado. Se requiere un diálogo previo participantes y facilitación. En un primer momento la persona facilitadora promoverá un diálogo activo entre los participantes en la mesa sugiriendo preguntas generadoras. En un segundo momento promoverá la participación de los asistentes a este diálogo.
3. Facilitar o moderar una sesión, de las modalidades arriba mencionadas, relacionada a su tema: será un aporte al diálogo; requiere manejar el tema ampliamente sin necesidad de usar tiempo para exponer su ponencia ya publicada en la web. Le corresponde contactar a los participantes de la mesa previamente para asegurar un diálogo fructífero y que plantee preguntas claves para dialogar entre todos los asistentes. Le corresponderá asegurar una persona para la secretaría de su mesa, redactar los resultados del debate y reunirse con la comisión de memoria y conclusiones.
4. Taller: Facilitar la construcción colectiva sobre un tema:

a) Ofrecer información y conocimiento respecto a un tema
b) Sesión abierta: generando discusión y construcción conjunta
Asegurará la secretaría y compartirá los resultados con la comisión encargada.
5. Feria-exposición de trabajos. Se proporcionará para cada trabajo un espacio de 2X2 metros para su exposición permanente durante los 3 días de congreso.

Etapas del IX Congreso

Marzo a Mayo
Recepción de resúmenes
Junio
Aviso de trabajos aceptados
Agosto a Septiembre
- Recepción de trabajos completos
- Pre-inscripción
Septiembre a Octubre
- Publicación en la web de los trabajos completos
- Pre-congreso interactivo: debates locales, foros virtuales
- Publicación del programa preliminar
14, 15 y 16 Noviembre
Congreso en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas

Inscripción: cooperación solidaria
Lugar del congreso: Universidad de la Tierra-Chiapas.
Camino Real a Chamula s/n Colonia Nueva Maravilla, San Cristóbal de Las Casas,
Chiapas. México.

Firmantes:
Espacio Psicosocial para el Fortalecimiento Comunitario A.C.; Colectivo Ik; Naturaleza para Todos A.C.; Yuun Cotantik; Vicaría de Justicia y Paz, Pastoral Social y Vicaría de Pastoral de La Diócesis de San Cristóbal de Las Casas; Grupo de Acción Comunitaria-GAC; Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas; Proyecto de Medios de Comunicación Comunitarios A. C; Grupo de Mujeres Mayas de Las Abejas; DESMI A. C.; La Voz del Amate; Comité de familiares de presos políticos; Comisión de Apoyo a la Reconciliación Comunitaria-CORECO A.C.; Colectivo de Educación Popular, Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas; Centro Yut O´ntonal; Servicios y Asesoría para la Paz-SERAPAZ; Red de Solidaridad con México-MSN; Centro de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de la Nada; Universidad de la Tierra-Chiapas; GIAADEC, S.C..
chiapascongreso08@gmail.com
Página electrónica provisional: http://psicosocialchiapas.blogia.com/

Apartado Postal 2
San Cristóbal de Las Casas.
C. P. 29200. Chiapas, México

Nota: contamos con su colaboración para promover esta convocatoria hacia distintos sectores sociales interesados en este tipo de diálogo. Facilitándoles subir a la web su resumen, único requisito para participar en cualquiera de las modalidades.

07/11/2007 16:06 Autor: psicosocialchiapas. #.

Manifiesto de Liberia PRONUNCIAMIENTO Y CONCLUSIONES DEL SÉPTIMO CONGRESO INTERNACIONAL
DE PSICOLOGIA SOCIAL DE LA LIBERACION

El Séptimo Congreso Internacional de Psicología Social de la Liberación se ha llevado a cabo en Liberia, Guanacaste, Costa Rica, del 16 al 19 de noviembre de 2005, con la participación de 560 congresistas inscritos, provenientes de los siguientes países: Costa Rica, Honduras, Guatemala, Bolivia, Cuba, Estados Unidos, Austria, Francia, España, México, Argentina, Chile, Uruguay, República Dominicana, Canadá, Venezuela, Brasil, Perú, Ecuador, África del Sur, Puerto Rico, Colombia, Alemania, Nicaragua, El Salvador.
El 15 de noviembre se llevó a cabo una conferencia en la Universidad de Costa Rica, en San José, de Santiago Alba Rico, y el día 16 por la noche se efectuó un acto inaugural y conmemorativo en Liberia, seguido por una conferencia inaugural de Jon Cortina, de la Universidad centroamericana “José Simeón Cañas” de San Salvador. Conmemoramos esa noche el aniversario del asesinato de Ignacio Martín-Baró y sus compañeros y compañeras por parte de un escuadrón del ejército salvadoreño en 1989, siendo un crimen que permanece básicamente impune. Estas actividades fueron seguidas por una noche de cantautores, con la música de Esteban Monge, Olman Briceño y Luis Ku, de México.
A partir del día jueves 17 se desarrollaron de manera simultánea nueve espacios de presentaciones de conferencias, sesiones temáticas, simposios, video o teatro foros, tallleres o conversatorios, llegando a efectuarse unas 85 sesiones de trabajo. Se presentaron en el congreso dieciséis conferencias y unos ocho talleres. El jueves 17 y el viernes 18 funcionaron, también, siete mesas de trabajo, que constituían parte fundamental de la estrategia del evento, ya que en ellas se dirimieron diversos puntos de coincidencia entre participantes, propuestas, proyectos y redes. El viernes 18 por la noche el Congreso vibró con la música de la cantautora guanacasteca Guadalupe Urbina.
El Congreso finalizó el día sábado 19 de noviembre a las 2 p.m. con un acto de clausura en que la compañera Vilma Leandro, de la Comisión de Programación, presentó un informe, acompañada por las coordinaciones de las mesas, acerca de las conclusiones y propuestas elaboradas, y el acto de clausura, convertido en una especie de “plenario”, fijó su posición y adoptó, además, otros acuerdos que fueron producto del encuentro final.
El siguiente pronunciamiento del Congreso sintetiza las conclusiones a las que hemos llegado.

MANIFIESTO DE LIBERIA
PRONUNCIAMIENTO DEL SÉPTIMO CONGRESO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA SOCIAL DE LA LIBERACIÓN
LIBERIA, COSTA RICA
19 DE NOVIEMBRE DEL AÑO 2005.

El Séptimo Congreso Internacional de Psicología Social de la Liberación, reunido en la Ciudad de Liberia, Costa Rica, del 16 al 19 de noviembre del año 2005, afirma, a través de su sesión plenaria de clausura, en que hemos conocido y discutido diversas propuestas y proyectos de los más de 560 congresistas provenientes de 25 países, el siguiente manifiesto:
1.Consideramos la memoria histórica como derecho humano individual, social y colectivo, constituyendo un proceso liberador en las luchas de resistencia de nuestros pueblos y en la construcción de otro mundo posible y de una psicología liberadora. El Congreso propicia la constitución de grupos de trabajo que abórdenlas experiencias de los diversos países, proponiendo una futura “caravana virtual de la memoria” con lo que ocurre en cada país participante.
2.Condenamos todo uso de conocimiento y práctica de la psicología que viole los derechos humanos de individuos y colectividades.
3.Concluimos que la Psicología de la liberación y la Teología de la Liberación deben mantener un diálogo constante para evitar caer en un reduccionismo que fragmente la integralidad del ser humano, y que, en ambos casos, la creación teórica de saberes es un acto segundo, precedido por la praxis como acto primario. Se trata de saberes que por sí mismos no transforman al mundo, sino que se convierten en instrumentos para que los sujetos transformen su realidad. Deben afrontar el temor de los signos de los tiempos para poder avanzar con esperanza en las tareas liberadoras.
4.Instamos a las organizaciones de la sociedad civil a realizar actividades de información y capacitación acerca de los contenidos y efectos de los llamados tratados de “libre comercio”, en la perspectiva de una pedagogía crítica. Estos tratados lesionan la identidad cultural, a la vez que aceleran las privatizaciones y el desmantelamiento de las instituciones nacionales y promueven una especie de competencia desleal.
5.Instamos a las organizaciones no gubernamentales, a las iglesias y otros movimientos sociales a desarrollar estrategias claras de una pedagogía crítica con población migrante, que permita un trabajo de apoyo, de transformación de visiones de la realidad, para que se asuman cambios políticos y sociales.
6.El congreso ha considerado prioritario el trabajo en torno al tema de la pobreza, constituyendo una red de comunicación y de intercambio de materiales. Consideramos necesario trabajar la problemática de la pobreza tomando en cuenta su dimensión más micro (local e inmediata) y sus condicionantes estructurales.
7.El Congreso ha prestado atención al trabajo psicosocial en situaciones de desastre, acordando fomentar una red internacional integrada por comisiones que en cada lugar estén coordinadas por un estudiante y un (a) profesional, y proponiendo que el tema del trabajo psicosocial en desastres sea incluido como eje temático en futuros congresos. Reconocemos el impacto de las condiciones de pobreza, exclusión, imposición y falta de oportunidades en estos escenarios, y la necesidad de fomentar una información real, políticas de inclusión de comunidades, de respeto a la autogestión comunitaria, partiendo de la ética y el respeto a los derechos humanos. Se deben desarrollar estructuras para garantizar la formación, acción, investigación y participación en el afrontamiento de situaciones de desastre. Condenamos, también, la victimización de la población por parte de medios de comunicación de masas, señalando la necesidad de desarrollar y revisar planteamientos conceptuales sobre
esta problemática.
8.El Congreso considera que la Psicología Social de la Liberación debe dar frutos en todos los ámbitos de nuestra práctica: desde la clínica hasta el trabajo organizativo de base y con los movimientos sociales, relacionándose, necesariamente, con otras disciplinas. El Congreso acuerda crear una red de psicología social de la liberación, con el fomento a grupos de trabajo en cada país, y una página web que sea alimentada por estos. Estos grupos de trabajo nos permitirán intercambiar experiencias, materiales, y promover espacios regionales y nacionales.
9.El Congreso acuerda crear, junto con la Comisión organizadora de este evento, una estructura de seguimiento a los acuerdos y propuestas de este encuentro, integrada por representantes de las diversas mesas de trabajo. Asimismo acuerda vincular estos esfuerzos con otros esfuerzos alternativos más generales, como lo que se han expresado en el FORO SOCIAL MUNDIAL, y articularse con redes alternativas de comunicación y de información.
10.La plenaria final del Congreso acuerda, unánimemente, respaldar la propuesta presentada por estudiantes de que se incorpore una representación estudiantil a la estructura que ha funcionado como Comisión Internacional de los Congresos de Psicología Social de la Liberación.
11.El Congreso considera necesario estimular y fortalecer la participación de movimientos populares en los futuros congresos.

LIBERIA, COSTA RICA, 19 DE NOVIEMBRE DEL AÑO 2005

07/11/2007 18:50 Autor: psicosocialchiapas. #.

Universidad de la Tierra. La Universidad de La Tierra es parte fundamental del Sistema Intercultural de Educación No Formal. La Universidad continuamente hospeda a diversos encuentros locales y nacionales. Es punto de reunión y estudio de grupos y temáticas diversas como historia, análisis coyuntural, paz, derechos humanos, interculturalidad, ecumenismo, reconciliación, derechos de la mujer, entre otros muchos. Ha sido parte fundamental en la realización de eventos como el “Encuentro Nacional por la Paz” en el año 2002; el “Encuentro hemisférico frente a la militarización” en 2003. Tiene un auditorio con capacidad para 600 personas y 8 salas de reuniones; servicio de alimentación para los asistentes al congreso; dormitorios para 120 personas. Sus edificios y jardines están rodeados por un bosque de 20 hectáreas.

08/11/2007 04:46 Autor: psicosocialchiapas. #. Tema: Sede del Congreso.

Ignacio Martín Baró
Ignacio Martín-Baró
(1942-1989)

Nació el 7 de noviembre de 1942, en Valladolid (España). Entró en el noviciado de la Compañía de Jesús de Orduña, el 28 de septiembre de 1959. Después, sus superiores lo trasladaron al noviciado de Villagarcía y de ahí lo enviaron al de Santa Tecla, en El Salvador, donde hizo su segundo año de noviciado. Concluido éste a finales de septiembre de 1961, salió para Quito, donde estudió humanidades clásicas, en la Universidad Católica; pero en 1962, lo encontramos en la Universidad Javeriana, en Santafe de Bogotá, donde estudió filosofía. Dos años después obtuvo el bachillerato en filosofía y al año siguiente, en 1965, la licenciatura en filosofía y letras.
En 1966, Martín-Baró interrumpió sus estudios, tal como es usual en la formación de los jesuitas, y fue destinado al Colegio Externado, en el cual fue profesor e inspector durante dos años; sin embargo, en 1967, dio algunas clases en la UCA. Ese mismo año fue enviado a estudiar teología en Frankfurt, pero poco después se trasladó a Lovaina. Obtuvo el bachillerato en teología em Eegenhoven, en 1970. El último de los cuatro años de teología lo hizo en San Salvador. El regreso de Martín-Baró fue parte del esfuerzo de Ellacuría por traer a Centroamérica la formación de los estudiantes jesuitas.
Ya durante su estancia en Santafe de Bogotá se sintió atraído por la psicología y se dedicó a leer todo lo que encontró sobre el tema. Al conluir su cuarto año de teología en San Salvador, Martín-Baró continuó sus estudios de psicología, esta vez de forma sistemática, en la UCA. En 1975 obtuvo la licenciatura. Entre 1972 y 1976 fue profesor de psicología, un decano de estudiantes muy popular y miembro del Consejo Superior Universitario. Entre 1971 y 1974 fue jefe del Consejo de Redacción de ECA y entre 1975 y 1976 fue su director. En esta época, Martín-Baró escribió sobre un abanico amplio y ecléctico de materias, desde el último Premio Nobel de literatura hasta James Bond, desde el machismo hasta la marihuana. En 1971y 1972 fue profesor de psicología de la Escuela Nacional de Enfermeria, en Santa Ana.
Insatisfecho con la licenciatura en psicología, Martín-Baró optó por la especialización en Estados Unidos. En 1977 obtuvo la Maestría en Ciencias Sociales en Chicago University. Dos años más tarde, en 1979, recibió el título de doctor en psicología social y organizativa en la misma universidad. En la tesis de maestría trató de las actitudes sociales y los conflictos grupales en El Salvador y en la de doctorado, sobre la densidad demográfica de las clases populares salvadoreñas. Sus compañeros de universidad lo recuerdan como alguien dedicado completamente a sus estudios y ansioso por recibir noticias frescas de El Salvador.
Terminados los estudios de postgrado, regresó a San Salvador y a la UCA, donde reanudó su actividad docente. Desde 1981 fue Vicerrector Académico y miembro de la Junta de Directores. En 1989, al dividirse la Vicerrectoría Académica, pasó a ser Vicerrector de Postgrados y en Director de Investigaciones. En 1982, la Junta de Directores lo designó jefe del Departamento de Psicología. En 1986, fundó y dirigió el Instituto Universitario de Opinión Pública. Además, fue miembro del Consejo Editorial de UCA Editores y de los consejos de redacción de las revistas ECA, Revista de Psicología de El Salvador y Polémica (Costa Rica). Fue profesor invitado de la Universidad Central de Venezuela, de la Universidad de Zulia (Maracaibo), de la Universidad de Puerto Rico (Río Piedras), de la Universidad Javeriana de Santafé de Bogotá, de la Universidad Complutense y de la Universidad de Costa Rica. Era miembro de la American Psychological Association y de la Sociedad de Psicología de El
Salvador; asimismo, era vicepresidente para México, Centroamérica y el Caribe de la Sociedad Interamericana de Psicología.
Todo esto significa que Martín-Baró mantuvo una comunicación intensa y variada con sus colegas y varias prestigiosas instituciones de educación superior. Siempre les hacía sugerencias útiles, les enviaba material, les ofrecía ayuda y los animaba a publicar sus trabajos importantes. Creía que las asociaciones de psicólogos debían promover redes de comunicación y cooperación docente, de investigación y práctica profesional alrededor del mundo.
La vida de Ignacio Martín-Baró -o "Nacho" como era conocido comúnmente por sus amigos más cercanos- puede sintetizarse diciendo que fue escritor, maestro, universitario y pastor. Tenía una pluma fácil y un lenguaje exquisito. Cultivó mucho la lengua castellana. Sus escritos eran agudos e inteligentes. Publicó once libros y una larga lista de artículos y comentarios de carácter científico y cultural, en diversas revistas latinoamericanas y estadounidenses. Por lo general, tenía varios artículos pendientes. En la década de los ochenta, sin embargo, en su bibliografía predomina ya la psicología social. A quienes le solicitaban contribuciones, les pedía que lo esperaran, pues le costaba negarse. Era feliz escribiendo en la computadora y sobre todo elaborando gráficas. Gozaba mucho cuando descubría una opción nueva en la máquina o cuando instalaba un nuevo programa en ella. Cuidó mucho sus propias publicaciones y también las de otros, cuando éstas estuvieron bajo su
responsabilidad de editor o jefe de redacción. Corregía las pruebas personalmente y era muy raro que se le escapara una errata; de la misma manera, cuidaba mucho las referencias bibliográficas de sus escritos.
Regresando a las raíces históricas de la psicología, Martín-Baró argumentaba que "la conciencia no es simplemente el ámbito privado del saber y sentir subjetivo de los individuos sino, sobre todo, aquel ámbito donde cada persona encuentra el impacto reflejo de su ser y de su hacer en la sociedad, donde asume y elabora un saber sobre sí mismo y sobre la realidad que le permite ser alguien, tener una identidad personal y social". Comprendida de esta manera, la conciencia humana es, en lo esencial, psicosocial e ininteligible sin referencia a la realidad que la circunda y la define -al menos de manera parcial. Según Martín-Baró, en el psicólogo recae la tarea de ayudar a esta conciencia humana a tener una comprensión mayor de su identidad personal y social.
Martín-Baró retomó el concepto "concientización", acuñado por Paulo Freire, para caracterizar esta tarea fundamental de la psicología social. Freire llamó concientización al proceso por el cual los oprimidos latinoamericanos se alfabetizaron, a través de una relación dialéctica con el mundo circundante. "Alfabetizarse es sobre todo aprender a leer la realidad circundante y a escribir la propia historia", explicaba Martín-Baró. Pero para los oprimidos latinoamericanos es un proceso que implica una transformación personal y social, comprendida en el concepto "liberación".
El servicio a las mayorías populares debía comenzar con un diagnóstico psicológico de la guerra, sufrida de manera directa por los pobres, independientemente del ejército en el cual se encontrasen. Las víctimas eran bajas o a veces comunidades enteras forzadas a abandonar sus hogares para huir al exilio o buscar refugio en territorio salvadoreño. Martín-Baró encontró que la guerra se caracterizaba por la violencia, la polarización y la mentira institucionalizada. Lo mejor que cada lado tenía que ofrecer había sido destruido por el enemigo respectivo, "la razón es desplazada por la agresión, y el análisis ponderado de los problemas es sustituido por los operativos militares".
Martín-Baró advirtió sobre la división de la sociedad por una especie de "espejo ético", que hizo que ambos lados se contemplasen como "ellos" y "nosotros", "los buenos" y "los malos". Cada grupo estaba separado por un abismo insalvable, en el cual no cabía el sentido común. La mentira ocultaba estas realidades y al mismo tiempo reforzaba la idea que la única solución a la violencia era más violencia: "casi sin darnos cuenta nos hemos acostumbrado a que los organismos institucionales sean precisamente lo contrario de lo que les da la razón de ser: quienes deben velar por la seguridad se han convertido en la fuente principal de la inseguridad, los encargados de la justicia amparan el abuso y la injusticia, los llamados a orientar y dirigir son los primeros en engañar y manipular".
A Martín-Baró no le pasó desapercibido el cambio de la naturaleza de la guerra sucia a la psicológica, ocurrido a mediados de la década de los ochenta; sin embargo, encontró que no había mayor diferencia entre una y otra. Aun cuando durante el gobierno de Duarte el perfil de la violencia cambió, el nivel de la polarización disminuyó -en su mayor parte por cansancio y desilusión ante las posturas extremas- y el ocultamiento sistemático de la realidad experimentó una transformación obvia, la guerra seguía siendo tan destructiva como antes.
En el prólogo de Acción e ideología (1983), Martín-Baró describió con bastante exactitud las dificultades y el privilegio del quehacer académico, en un país en guerra como El Salvador. Ahí explicó que esas páginas habían sido "escritas en el calor de los acontecimientos, en medio de un cateo policial al propio hogar, tras el asesinado de algún colega o bajo el impacto físico y moral de la bomba que ha destruido la oficina donde se trabaja. Estas vivencias [...] permiten adentrarse en el mundo de los oprimidos, sentir un poco más de cerca la experiencia de quienes cargan sobre sus espaldas de clase siglos de opresión y hoy intentan emerger a una historia nueva. Hay verdades que sólo desde el sufrimiento o desde la atalaya crítica de las situaciones es posible descubrir".
Martín-Baró fue un maestro de varias generaciones de psicólogos salvadoreños. Sus primeras clases en la UCA, a comienzos de los setenta, las convirtió en lo que fue su primer libro, Psicodiagnóstico de América Latina (1972). Siguieron otros textos destinados a las aulas universitarias, también escritos al calor de la docencia. En ellos integró la psicología social tradicional en el contexto de la guerra civil salvadoreña. En ellos sostenía que la psicología debía enfrentar los problemas nacionales y, por lo tanto, debía ser desarrollada desde las condiciones sociales existentes y las aspiraciones históricas de las mayorías populares.
Invitaba a sus estudiantes a analizar el comportamiento humano en su contexto. En sus clases y escritos rechazó la postura cómoda, pero falsa, de una psicología imparcial. En su lugar, enseñó una psicología comprometida críticamente con los diferentes proyectos alternativos de sociedad que en ese entonces había en América Latina. Demostró poseer una habilidad especial para integrar teorías diversas y cuestionar creencias establecidas. Su agudeza le facilitaba relacionar conceptos aparentemente contradictorios. Desde el potencial desideologizador de la psicología social cuestionó los modelos teóricos principales de la psicología, a los cuales consideró inadecuados para enfrentar situaciones de violencia colectiva como las que se vivía en El Salvador.
Una de sus preocupaciones principales era proporcionar a sus estudiantes una visión objetiva y amplia del mundo. De ahí que insistiera en la necesidad de universalizar la psicología e informar a los psicólogos de realidades diferentes a las suyas.
Consecuente con este planteamiento, al regresar de sus viajes compartía con sus estudiantes lo que había observado, hablado y aprendido, relacionando lo observado fuera con la realidad salvadoreña.
Sus estudiantes lo recuerdan con cariño, pero también como un profesor exigente, en particular en los exámenes. Los obligaba a leer distintos autores, a investigar y a participar en clase. Las primeras generaciones de psicólogos lo recuerdan como amigo de bromas y amplia camaradería; las últimas generaciones ya no conocieron esta faceta, sino que se encontraron con un Martín-Baró serio y grave, agobiado por la situación del país y las responsabilidades que llevaba sobre sus hombros. Las primeras generaciones recuerdan cómo durante la clase iba tomando los lápices y bolígrafos de los estudiantes y los iba repartiendo de manera desordenada; al salir del aula, éstos debían identificar el paradero de sus lápices y bolígrafos con los demás compañeros.
Martín-Baró fue profesor de rituales muy acentuados. Se presentaba en el aula con un paraguas tipo inglés y con un elegante maletín, del cual sólo extraía el libro de texto. Los viernes se despedía con un invariable "mis estimados estudiantes tengan todos ustedes un feliz fin de semana". En los festivales organizados por los estudiantes de psicología era el primero en soltar sonoras carcajadas y en sonrojarse hasta las orejas cuando llegaba el momento de imitar a los profesores. En dos de esos festivales cantó la misma canción. Pero en privado, sobre todo antes de la guerra, tocaba la guitarra en las reuniones de colegas y amigos de la UCA. En estas veladas no podían faltar ni su música, ni su voz. Después, sólo lo hacía entre sus feligreses de la parroquia rural de Jayaque, en los fines de semana. Padrino de muchas promociones de psicólogos, los recuerdos fotográficos, enmarcados de manera meticulosa, colgaban en orden riguroso, de las paredes de su oficina.
El Instituto Universitario de Opinión Pública de la UCA está estrechamente vinculado a Ignacio Martín-Baró. A Ellacuría le gustaba bromear con él sobre sus orígenes. Decía que la idea había sido suya. Solía contar que estando sentado en un avión, se puso a pensar qué faltaba en el arsenal de la UCA. Entonces cayó en la cuenta que todos hablaban del pueblo -los partidos políticos, el ejército, la izquierda y la UCA misma-, pero nadie le preguntaba qué pensaba en realidad. En consecuencia, la UCA debía utilizar sus recursos para preguntar al pueblo salvadoreño qué pensaba. En este punto, a Ellacuría le gustaba citar a Mao, quien decía que quien no hacía encuestas no debiera hablar. Pero si la idea original fue suya o de Martín-Baró -tal como este insistía, por otro lado-, no cabe duda alguna a quién se debe el desarrollo y el perfil del Instituto.
Para Martín-Baró, las encuestas de opinión pública eran un contrapeso eficaz para la exagerada ideologización de la vida nacional, tanto por la información que proporcionaban a la sociedad como por la facilidad con la cual ésta podía comprenderse. Bajo la dirección de Martín-Baró, desde julio de 1986 hasta su muerte, el Instituto Universitario de Opinión Pública hizo veintitrés encuestas entre la población metropolitana, urbana y rural, sobre temas que comprendieron desde el diálogo y la negociación hasta la salud, la religión y las elecciones próximas. A los encuestadores, según explicó Martín-Baró, "les tocó enfrentar grandes soles y grandes aguaceros, soportar con una sonrisa los rechazos destempleados y hasta los insultos personales; han atravesado puentes militarizados y cruzado zonas minadas; han aguantado largos interrogatorios de retenes militares y hasta amenazas a su vida por miembros de las defensas civiles de algunos cantones". En corto tiempo, el nstituto
Universitario de Opinión Pública se convirtió en uno de los medios de mayor impacto de la proyección social. Su objetividad quedó demostrada cuando fue acusado tanto de pertenecer al FMLN como a ARENA. En el momento de su muerte, Martín-Baró preparaba un programa de cinco minutos diarios en una estación de televisión.
Las encuestas del Instituto Universitario de Opinión Pública, conducidas con gran rigor por Martín-Baró, proporcionaron a la sociedad salvadoreña lo que su director llamó el "espejo social", en el cual la población podía ver reflejada su propia imagen, mientras avanzaba en la construcción de su mundo. Así, quien en mayo de 1988 dudaba, por miedo comprensible, de si estaba o no de acuerdo con la solución negociada del conflicto armado, pudo darse cuenta de que más del 40 por ciento también lo estaba. Martín-Baró comparaba el impacto de las encuestas de opinión con el de las homilías de Mons. Romero. Las dos se caracterizaban por su pureza y autoridad. Al igual que las homilías de Mons. Romero, "las encuestas de opinión pública pueden ser una manera de devolver la voz a los pueblos oprimidos". Es un instrumento que "al reflejar con verdad y sentido la experiencia popular, abre la conciencia al sentido de una nueva verdad histórica por construir".
Con todo, El Salvador no estaba acostumbrado a la cultura de la encuesta. La población desconfiaba de los encuestadores y muchas veces se negaba a responder e incluso los recibía con insultos. Los resultados eran recibidos con desconfianza por el orden establecido y los ataques de quienes se consideraban maltratados o en desventaja no se hacían esperar. Al preguntar por las raíces de la guerra, el Instituto fue objeto de fuertes críticas y de la ira por parte de la extrema derecha. Al dar a conocer el fuerte apoyo popular al diálogo y la negociación, los ataques se repitieron. La prueba de fuego del Instituto Universitario de Opinión Pública fueron las elecciones legislativas de 1988 y las presidenciales de 1989. El Instituto proyectó con exactitud asombrosa el resultado de ambas elecciones. Las primeras encuestas daban como ganador a ARENA. El Partido Demócrata Cristiano, en ese entonces en el poder, y algunos medios de comunicación social atacaron ferozment e al
nstituto e intentaron desprestigiarlo. Al final, la realidad confirmó la objetividad de las proyecciones.
Martín-Baró era sumamente cauteloso con los resultados de las encuestas. Nunca los sobredimensionó; siempre trató de contextualizarlos e interpretarlos. Editaba personalmente los informes con los resultados de las encuestas; estas ediciones son un ejemplo de nitidez y buen gusto. Los informes de las encuestas principales de 1987 y 1988 fueron publicados por UCA Editores, en dos volúmenes. Tampoco puso en peligro a los encuestadores -ni a los encuestados. Reclutó y entrenó un equipo de encuestadores y supervisores de campo, el cual llegó a identificarse con sus ideales y principios; compartieron con él su pasión por registrar la respuesta de cada uno de los estratos sociales. El obstáculo más grande que encontró fue el miedo generalizado. "La gente oculta sus sentimientos políticos reales, incluso en su propia casa", comentó. Y luego agregó que ningún lugar era seguro para expresar lo que en realidad se pensaba, ni siqiera la oficina del psicólogo. El paciente no confiaba
en el terapista hasta no estar seguro de sus ideas políticas. Y había razones de sobra para sentir temor. Varios hombres armados no identificados se llevaron el vehículo del Instituto y con él, varios centenares de papeletas llenas de la última encuesta que dirigió.
En 1988, Martín-Baró y otros colegas de Centroamérica, México y Estados Unidos establecieron el Programa Centroamericano de Opinión Pública, por el cual diferentes institutos universitarios dedicados a esta labor se unieron en un proyecto común. Martín-Baró estaba preocupado por el abuso que los gobiernos y ciertas firmas comerciales hacían de las encuestas. Bajo su dirección, el programa elaboró un código profesional de prácticas. En los últimos meses de su vida, dirigió la elaboración de los informes del estudio político más grande hecho hasta entonces en Centroamérica. Se trataba de cuatro mil entrevistas en profundidad, hechas en El Salvador, Costa Rica y Nicaragua. Estaba organizando además una comisión internacional de académicos para monitorear y evaluar las encuestas pre-electorales de Nicaragua.
A Martín-Baró la UCA le debe mucho. Siempre ocupó un cargo administrativo alto. En los últimos tres años se quejó con frecuencia de la rutina administrativa y en algunas ocasiones, probablemente cuando se sentía más cansado, amenazó con renunciar. De él dependía, en último término, la calidad académica de la universidad en cuanto Vicerrector de esta área. No sólo se ocupaba de las contrataciones de docentes, sino que, a veces, supervisaba personalmente el desempeño de los docentes en las aulas y ponía mucha atención a las evaluaciones que de los estudiantes. Al observar que algunos docentes no cumplían con las horas contratadas, comenzó a visitarlos en sus oficinas con cierta regularidad. Aunque algunos percibían estos controles como policíacos -y él lo sabía-, más le molestaba la falta de seriedad y la irresponsabilidad. Con algunos hablaba; a otros les enviaba notas con sus observaciones. Pero siempre se esforzó por ser considerado y prudente.
Marín-Baró fue delicado con las personas. Felicitaba por teléfono a los docentes el día de su cumpleaños; si podía, los visitaba en su oficina para darles un abrazo. Lo mismo hacía cuando fallecía algún familiar de un empleado de la universidad. Recibía a muchos visitantes extranjeros, interesados en conocer la realidad del país y el papel de la UCA. Los periodistas lo asediaban, solicitando entrevistas, las cuales aumentaron en los últimos años. Cultivó muchas amistades dentro y fuera de la UCA. Había ordenado los nombres, las direcciones y los teléfonos de sus amigos y conocidos por país, de tal manera que cuando salía, se llevaba la lista correspondientes. Solía regresar con muchas fotografías de sus actividades y encuentros en el exterior.
Martín-Baró era muy ordenado en sus cosas. Su oficina estaba llena de libros, carpetas y papeles, pero sabía dónde encontrar
cada cosa. Sus libros estaban subrayados con colores diversos y anotados. Encuadernaba casi todo lo que caía en sus manos.
En su comunidad, sus compañeros jesuitas le gastaban bromas sobre estas manías, pero el respondía que era la mejor forma
para preservar las revistas y los documentos. Cuando él faltara, su biblioteca pasaría a la UCA, por lo tanto, en realidad,
estaba ahorrando trabajo y tiempo. Y así fue.
El orden, sin duda, le facilitó desarrollar una labor polifacética. Tenía tiempo para casi todo. Era el primero en llegar a la UCA, pero su horario era agobiante: estaba en su oficina a las cinco y media de la mañana y trabajaba hasta las ocho de la noche, con una breve pausa a medio día. La tensión que producía vivir en condiciones de querra continua y trabajar catorce o quince horas diarias, día tras día, año tras año, tuvo un costo elevado y real para Martín-Baró. Las horas de insomio podía llenarlas con la lectura o la radio, pero era inevirable que contribuyeran a deteriorar su salud. Sufrió de la espalda y de un brazo. Este último le fue intervenido quirúrgicamente. Sin embargo, ninguno de estos malestares interrumpió su trabajo. Con cierta frecuencia, se levantaba del escritorio para hacer unos cuantos ejercicios que le permitieran continuar trabajando. Poco antes de morir, tuvo neumonía. Al principio no le prestó mucha atención, tanto que el médico y el superior
de la comunidad se vieron obligados a ordenarle quedarse en la cama.
Su único respiro era la parroquia de Jayaque, la cual atendía los fines de semana. Jayaque era una parroquia rural, a unos treinta kilómetros de San Salvador. Los estudiantes que lo acompañaban aseguran que "su cara se encendía al entrar en el auto para ir allá. Era como si dejaba atrás al cerebral Nacho en la UCA. Allá todo era amor y felicidad". Antes de prestar sus servicios sacerdotales en Jayaque, colaboró en la colonia Zacamil de San Salvador, donde no había sacerdote, a comienzos de la década de los ochenta. Cuando hubo quien atendiera a sus habitantes, buscó otro sitio donde prestar sus servicios los fines de semana y así encontró la parroquia de Jayaque. Comenzó atendiendo un cantón, pero acabó siendo el responsable de toda la parroquia, el último año de su vida.
Entre la gente sencilla y pobre, Martín-Baró experimentaba un cambio notable. Se volvía alegre, reía mucho y se mostraba cariñoso, sobre todo con los niños. Alegraba las reuniones y fiestas con su guitarra y su voz. Siempre tenía dulces para repartir entre niños y niñas. Consiguió una imagen de la virgen para la ermita, donde celebraba, y material de construcción para un puente. A sus estudiantes de la UCA les pedía algunas cosas para la parroquia -dulces, galletas, juguetes e incluso un altar.
Con el dinero que le daban en sus viajes adquiría otras cosas también necesarias -pintura, madera, clavos, etc.- e incluso ayudaba a algunos de sus feligreses más necesitados. Cada cierto tiempo organizaba con ellos cursillos y paseos. Durante su última enfermedad, bastantes feligreses lo visitaron en su casa y también en su oficina, y le llevaron tamales, guineos, verduras de toda clase y atole. Encontraron que su última homilía había sido lúcida, como si de alguna ma nera hubiera previsto lo que iba a suceder.
En uno de sus últimos escritos, Martín-Baró describió cómo sería manejado su propio asesinato, "ante todo se trata de crear una versión oficial de los hechos, una ‘historia oficial, que ignora aspectos cruciales de la realidad, distorsiona otros e incluso falsea o inventa otros. Esta historia oficial se impone a través de un despliegue propagandístico intenso y muy agresivo, al que respalda incluso poniendo en juego todo el peso de los más altos cargos oficiales [...] Cuando por cualquier circunstancia aparecen a la luz pública hechos que contradicen frontalmente la ‘historia oficial, se tira alrededor de ellos ‘un cordón sanitario [...] que los relega a un rápido olvido [...] La expresión pública de la realidad [...] y, sobre todo, el desenmascaramiento de la historia oficial [...] son consideradas actividades ‘subversivas -y en realidad lo son, ya que subvierten el orden de mentira establecido. Se llega así a la paradoja de que quien se atreve a nombrar la realidad
o a denunciar los atropellos se convierte por lo menos en reo de la justicia". En febrero de 1989, Martín-Baró comenzó a hablar de un ambiente en el cual prevalecía "la posibilidad de ser asesinado cualquier día y la posibilidad de verse envuelto en un choque violento en cualquier momento".
Una de las llamadas telefónicas que los jesuitas pudieron hacer en la noche del 15 de noviembre fue la que Martín-Baró hizo a su hermana Alicia, en Valladolid. Ella lo oyó distante y sereno, pero asustado. Sin embargo, se sintió muy aliviada por haber escuchado su voz. A la mañana siguiente, Alicia contó a sus compañeras de trabajo lo feliz que estaba por haber podido hablar con él y haber sabido que estaba bien. Le había explicado que estaban virtualmente rodeados por el ejército: "Espera, escucha, escucha, ¿oyes como suenan las bombas?". Entonces, Alicia le preguntó: "Nacho, ¿cuándo se va a arreglar eso?". Y él le respondió: "Oh, oh, tiene que haber muchas muertes, muchas muertes todavía".


08/11/2007 05:08 Autor: psicosocialchiapas. #.

Congresos Anteriores El primer congreso se celebró en la ciudad de México y la Universidad Autónoma Metropolitana UAM-Iztapalapa fue la universidad anfitrion. En 1999 nos encontramos en San Salvador en la Universidad Centroamericana Simeón Cañas UCA espacio académico donde Martín Baró, Ellacuría y sus compañeros jesuitas dieron no solo su pensamiento y capacidad intelectual, sino literalmente su vida. Como sucede hoy día ante el asedio de universidades en Irak. Para el año 2000 la sede fue Cuernavaca, Morelos en México. Guatemala y su Universidad San Carlos, organismos no gubernamentales y organizaciones sociales, indígenas y campesinas nos recibieron en el año 2001. En noviembre del 2002 la Universidad de Guadalajara organizó el congreso y la reunión se dio en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México ver: http://www.cucs.udg.mx/. Para el añoo 2003 el sur mostró su hospitalidad y el congreso se situó en la Pontificia Universidad Católica de Campinas
Brasil. Después de dos años el reencuentro fue durante el VII Congreso realizado en Guanacastle, Costa Rica. Ver: http://www.ts.ucr.ac.cr/cipsl-07.htm. El mes de noviembre se eligió como fecha de estos encuentros en memoria del asesinato de Ignacio Martín Baró y sus colegas el 16 de noviembre de 1989 a manos del ejército salvadoreño en los años negros de la guerra en El Salvador, el hecho aun sigue en la impunidad pero el recuerdo de nuestros caídos es un impulso para una práctica encaminada hacia esos valores por los cuales dieron su vida. En cada congreso se han dado grandes pasos en redimensionar a la psicología desde los oprimidos. En cada encuentro hemos reflexionado e intercambiado experiencias de trabajo. Se han hecho conceptualizaciones que nos llevan a teorizar para luego mejorar nuestra práctica. En 2005, por ejemplo la asamblea de congresistas aprobó un pronunciamiento situando los principios que nos unen en nuestra labor cotidiana. El VIII congreso está por dar
inicio en Santiago de Chile del 8-10 de noviembre 2007. http://sicoliberacion.blogspot.com/.

08/11/2007 05:58 Autor: psicosocialchiapas. #. Tema: Congresos Anteriores.

Presentación Re-VISTA Chiapas Re-VISTA Chiapas

Saludos a todos y todas.
En noviembre de este año, entre los días 14 y 16, la Universidad de la Tierra-Chiapas, acogerá en San Cristóbal de las Casas, la celebración del IX Congreso Internacional de Psicología Social de la Liberación. Ya hemos empezado a caminar en la preparación del evento. Entre las cosas que creemos importantes de cara al encuentro, está la de proporcionar la mayor difusión posible del contexto en que se halla el estado. Máxime en los últimos tiempos en que la situación de represión que viven los pueblos se ha ido agudizando, a la vez que se ha ido reduciendo la atención mediática.
Distintos medios de comunicación no convencionales, movimientos sociales y organizaciones llevan tiempo alimentando espacios de información con el fin de dar a conocer el día a día de lo que ocurre en Chiapas, en un intento de romper el cerco de silencio que, cada vez más, rodea a las luchas por la liberación aquí, y también en otros lugares.
Nosotras, nosotros queremos aprovechar la oportunidad que nos brinda la organización de este congreso para hacernos eco de este esfuerzo informativo que las y los compañeros realizan día a día, con el objetivo de sumarlo como parte del proceso, del camino hacia el IX Congreso Internacional de Psicología Social de la Liberación.
Bajo el título de Re-VISTA Chiapas trataremos de ofrecerles estas y otras informaciones, con el ánimo de que les sean de utilidad e invitándoles a que las compartan.

25/02/2008 14:31 Autor: psicosocialchiapas. #. Tema: Re-VISTA Chiapas.

Re-VISTA Chiapas (2) Se eleva a 23 el número de personas que se encuentran en
huelga de hambre al interior de Cereso 14 y Cereso 5, en Cintalapa y San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, respectivamente.
Zacario Hernández Hernández, indígena preso político en el penal no. 14 de Cintalapa, Chiapas; inició huelga indefinida de hambre el 12 de febrero de 2008. Está acusado injustamente dentro del caso “Tres Cruces” y afirma que no suspenderá la huelga hasta que las autoridades del estado no restituyan sus derechos, previstos en la Convención Americana (garantías judiciales y protección judicial dentro del proceso penal).
El Pueblo Creyente de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas convocó a una peregrinación en apoyo a Zacario, Pascual, Mariano y Enrique también en prisión con él y Ángel, Angel y Francisco presos en Tabasco, y el gobierno del estado asumió el compromiso de llegar a una solución. Pero no ha sido así.
El 25 de febrero, iniciaron una huelga de hambre indefinida, 12 presos más del penal no.14 de Cintalapa: 8 integrantes de “La Voz del Amate” y 4 que se reivindican como “presos políticos zapatistas”.
El 4 de marzo, en demanda de libertad, 8 presos políticos, integrantes de “La Voz de Los Llanos”, del penal no. 5 de SCLC comenzaron también una huelga indefinida de hambre.

Para más información al respecto pueden consultar:
http://www.frayba.org.mx/acciones_u rgentes.phphttp://www.frayba.org.mx/denu ncias.php
http://www.frayba.org.mx/vide os.php?ID=720&language_ID=1&hl=es
Monitoreo por l@s pres@s polític@s en Chiapas
http://www.chiapas.indymedia.org/

Boletín no.16 de la CCIODH
http://cciodh.pangea.org/?q=es/node/195

Comunica do de La Voz del Amate
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/894/

Aud ios del 2º. Aniversario de La Voz del Amate
http://www.regeneracionradio.org/in dex.php?option=com_content&task=view&id= 1794&Itemid=41

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Re-vISTA Chiapas (1)

Coloquio Internacional In Memorian Andrés Aubry“… planeta tierra, movimientos antisistémicos…”
En memoria de nuestro compañero Andrés Aubry, tal y como su nombre indica, tuvo lugar en diciembre pasado en la Universidad de la Tierra-Chiapas, un coloquio de carácter internacional. Durante cuatro días, compartieron mesa con el Subcomandante Insurgente Marcos, voces relevantes del pensamiento en torno a los movimientos antisistémicos. En orden de participación: Immanuel Wallerstein, Carlos Aguirre Rojas, Sylvia Marcos, Gustavo Esteva, Gilberto Valdés, Jorge Alonso, François Houtart, Ricardo Gebrim, Peter Rosset, Sergio Rodríguez Lazcano, Enrique Dussel, Jean Robert, John Berger, Pablo González Casanova y Naomi Klein.
Las ponencias, audios, videos, fotos… están disponibles en: www.coloquiointernacionalandresaubry.org

III Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del MundoLa Comandanta Ramona y las zapatistas Por primera vez, las compañeras zapatistas dieron su palabra, juntas, organizadas por cada uno de los cinco caracoles, con la presencia y posterior participación de mujeres de distintas partes del mundo. Pero no sólo. También la asistencia de compañeros bases de apoyo y provenientes de México y otros países fue importante aunque, por esta ocasión, no tuvieron voz.

Audios, fotos, videos y artículos sobre el Primer Encuentro de Mujeres Zapatistas con Mujeres del Mundo
http://mujeresylasextaorg.wordpress.com/audios-fotos-videos-y-textos-del- encuentro-de-mujeres/

Mujeres Rebeldes
Por John Ross
http://www.lapress.org/article.asp?lanCode=2&artCode=5507

Una reseña del Encuentro de Mujeres
http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index. php/a/2008/02/04/p3465
Videos producidos por gente de Canal 15 de la Universidad de Costa Rica y
Palabra de Mujer
http://youtube.com/watch?v=JIkSOnoDxrY&feat ure=related
http://youtube.com/watch?v= -6K6lli4e9c&feature=related
http://yout ube.com/watch?v=-hX0xdE41vU
Audios:
http://www.radioinsurgente.org/index.php ?name=pagetool_news&news_id=253
http:// zeztainternazional.ezln.org.mx/

Segun do aniversario de resistencia de La Voz del Amate Desde el 5 de Enero del 2006 se instalaron en plantón permanente los integrantes de la organización La Voz del Amate. Este 6 de Enero del 2008 celebraron ya dos años de mantener el plantón y de haber logrado crear esta organización adherente a la Otra Campaña al interior del CERESO # 14 de Cintalapa, Chiapas. Ellos, junto con los compañeros de La Voz de los Llanos del CERESO # 5 en San Cristóbal de las Casas mantienen la lucha histórica que nos recuerdan a la Voz de Cerro Hueco de 1999 que los presos Zapatistas han multiplicado en diferentes penales y que aún hoy, continúa.
Audio:
http://www.regeneracionradio.org/index.p hp?option=com_content&task=view&id=1794& Itemid=41

Peregrinación del Pueblo Creyente El 19 de febrero se realizó una peregrinación de miles de miembros del Pueblo Creyente por la libertad de los presos políticos, en contra de los desalojos de la gente de varias comunidades indígenas, y en contra de las masacres y otras violaciones de derechos humanos, entre otras cosas.
Video:
http://www.chiapas.indymedia.org/display.php3?article_id =154253 ó
http://www.frayba.org.mx/videos.php?ID=704&language_ID=1&hl=es

CCI ODH Recientemente, la Comisión Civil Internacional de Observación de Derechos Humanos ha realizado su sexta visita a México. Durante dos semanas, las y los integrantes de la comisión han realizado un arduo trabajo de recopilación y elaboración de informes sobre la situación actual en Chiapas (ante la impunidad a diez años de la masacre, y el aumento de la represión y hostigamiento a las comunidades zapatistas), en Oaxaca (a año y medio de la represión de las protestas magisteriales y del pueblo) y en Atenco ( a casi dos años de la masiva violación de derechos humanos de la población).
Ver informes y conclusiones en:
http://cciodh.pangea.org/

Denuncias de las Juntas de Buen Gobierno Continúan las denuncias de las Juntas de Buen Gobierno ante los ataques que día sí y día también vienen sufriendo las comunidades en los cinco caracoles, de forma intermitente aunque ininterrumpida.
Ver documentos en:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
www.chi apas.indymedia.org
Testimonios de la tortura de los compañeros bases de apoyo Eliseo padre y Eliseo hijo, detenidos en Betel Yochil hace unas semanas:
http://es.youtube.com/watch?v=gLaawCa4cTQ
http ://es.youtube.com/watch?v=NlUSGqfZ718&fe ature=related


Agresiones a miembros de CAPISE y SERPAJ
La escalada de violencia que actualmente es instrumentada en contra de las poblaciones indígenas zapatistas, ahora también alcanzó a diversos miembros de organizaciones civiles que participan en las Brigadas de Observación Tierra y Territorio (BOTT). El marco de impunidad con que los agresores operan en el territorio indígena ha alcanzado niveles alarmantes.
http://www.antimilitaristas.org/article.php3?id_articl e=3687

25/02/2008 14:37 Autor: psicosocialchiapas. #. Tema: Re-VISTA Chiapas.

Pres@s Polític@s de Chiapas en Huelga de Hambre
Se expande la protesta de indígenas en penales de Chiapashttp://www.jornada.unam.mx/2008/03/12/index.php ?section=politica&article=016n1polChiapa s: Suman 37 los indígenas en huelga de hambre para exigir su liberación http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2008/03/11/ch iapas-suman-34-los-indigenas-en-huelga-d e-hambre-para-exigir-su-liberacion
Huelga de hambre al interior de Cereso 14 y Cereso 5, en Cintalapa y San
Cristóbal de Las Casas, Chiapas, respectivamente. Zacario Hernández Hernández, indígena preso político en el penal no. 14 de Cintalapa, Chiapas; inició huelga indefinida de hambre el 12 de febrero de 2008. Está acusado injustamente dentro del caso “Tres Cruces” y afirma que no suspenderá la huelga hasta que las autoridades del estado no restituyan sus derechos, previstos en la Convención Americana (garantías judiciales y protección judicial dentro del proceso penal).
El Pueblo Creyente de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas convocó a una peregrinación en apoyo a Zacario, Pascual, Mariano y Enrique también en prisión con él y Ángel, Angel y Francisco presos en Tabasco, y el gobierno del estado asumió el compromiso de llegar a una solución. Pero no ha sido así.
El 25 de febrero, iniciaron una huelga de hambre indefinida, 12 presos más del penal no.14 de Cintalapa: 8 integrantes de “La Voz del Amate” y 4 que se reivindican como “presos políticos zapatistas”.
El 4 de marzo, en demanda de libertad, 8 presos políticos, integrantes de “La Voz de Los Llanos”, del penal no. 5 de SCLC comenzaron también una huelga indefinida de hambre.
Para más información al respecto pueden consultar:
http://www.frayba.org.mx/acciones_urgentes .phphttp://www.frayba.org.mx/denuncias.p hp
http://www.frayba.org.mx/videos.php? ID=720&language_ID=1&hl=es
Monitoreo por l@s pres@s polític@s en Chiapashttp://chiapas.indymedia.org/index.php3?categor y=6 Boletín no.16 de la CCIODHhttp://cciodh.pangea.org/?q=es/node/195Comunicado de La Voz del Amatehttp://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/894/ Audios del 2º. Aniversario de La Voz del Amate
http://www.regeneracionradio.org/index.php? option=com_content&task=view&id=1794&Ite mid=41

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Las y los compañeros de LA VOZ DEL AMATE y cuatro presos políticos más se suman a la huelga de hambre que está llevando a cabo el compañero Zacario Hernández, miembro del Pueblo Creyente, cuando ya se cumplen 15 días desde que comenzó.
Los siguientes son los comunicados que hacen llegar desde el cereso #14 de Cintalapa, Chiapas, para dar a conocer a la opinión pública su decisión y los motivos que les llevan a tomarla.

Al pueblo en general
A las organizaciones
A los medios de comunicación estatal, nacional e internacional
A los defensores de los Derechos Humanos ONG

Al pueblo de México y en general, bajo las grandes injusticias que se
vive en el estado de Chiapas sufriendo represiones y encarcelamiento de
muchos dirigentes sociales purgando condenas por delitos fabricados ante
los gobernantes.

Hoy a "La Voz del Amate" de presos políticos, adherentes a la otra
campaña, se suman nuevamente a la resistencia 7 internos, entre ellos 2
internas del área femenil;

y con el fin de seguir demostrándole ante las autoridades, hoy la Voz y
sus integrantes se declaran en su totalidad en una huelga de hambre
indefinida.

Mientras las 2 compañeras estarán acompañando en oraciones y ayuno con
el fin de exigir la libertad inmediata, que este se estará llevando a
cabo el día martes 26 del presente, así como también se les exijira la
libertad de todos los presos políticos del país.

ATENTAMENTE

La Voz del Amate

Cereso No. 14, El Amate a 25 de Febrero del presente del año 2008.

Al pueblo de México
A las organizaciones sociales
A los organismos de Derechos Humanos
A los medios de comunicación estatal, nacional e internacional

De los años anteriores, en que el autoritarismo y la cerrazón imperaban,
hemos quedado privados de nuestra libertad una gran cantidad de personas
que luchamos en distintos lugares y de distintas formas pero con el fin
único de alcanzar condiciones para el desarrollo y crecimiento de
nuestras comunidades.

Después de hab er sido hostigados, perseguidos y en casos golpeados o
torturados para firmar confesiones falsas, nos han encerrado para tratar
de parar nuestro esfuerzo y callar nuestra palabra.

Sin embargo, pese a nuestras condiciones, hemos mantenido nuestra lucha
desde los penales de manera organizada, ya sea en plantón como el de "La
Voz del Amate" que lleva 3 años de lucha, ya sea con nuestra familia que
han buscado nuestra libertad, lo mismo que huelga de hambre como la de
los presos del MOCRI-CNPA-MN.

Pero desgraciadamente los gobernantes han endurecido cada vez más su
posición y por sentirse estados fuertes vienen considerando nuestras
justas luchas como meros chantajes a caprichos personales, sin
considerar que existe un fondo político social que demanda ser atendido
y que en gran parte son los motivos del levantamiento armado del 94 y
las grandes movilizaciones en Chiapas en los años 70 mismos que llegaron
a ser brutalmente reprimidos por los gobiernos priístas y que con la
llegada del gobierno aliancista con el PRD a la cabeza de Pablo Salazar
Mendiguchia, dio continuidad a una política hostil hacia la lucha social
reprimiendo los mismo a profesionistas que a estudiantes, llegando a
desaparecer la Normal Rural Mactumatza y sobre todo el movimiento
campesino (carranza marquez) de quien llego a pedir su apoyo para
sentarse en la silla del gobierno de Chiapas.

Ahora nos encontramos frente a la lucha del compañero Zacario Hernández
Hernández y sus hermanos que han cumplido 14 días de huelga de hambre y
no existe un planteamiento serio y congruente por parte del gobierno del
estado, beneficio para llegar a su liberación pues han planteado un
beneficio de sentencia suspendida, que parece burla, puesto que el
compañero no se encuentra sentenciado y aquello significaría que lo
culparían de un delito que ni él ni sus hermanos han cometido.

Ante toda esta situación manifestamos lo siguiente:

1.- Pedimos una respuesta coherente y pronta a la demanda de libertad
de los compañeros Zacario y sus hermanos.

2.- Llamamos a todas las organizaciones que aún mantienen conciencia
social y democrática, a que se manifiesten públicamente por la libertad
de los presos políticos de Chiapas.

3.- Pedimos al estado una política de sensibilidad y acuerdos completos
y cumplidos para que los presos políticos y de conciencia seamos
alejados del abismo de la desesperación que nos obliga a retomar formas
de lucha que parecían haber quedado en el pasado.

Con el mejor espíritu de encontrar senderos a la estabilidad.

Presos políticos y de conciencia del Estado de Chiapas.

MOCRI.
OCEZ (Casa del Pueblo)
La Voz del Amate

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

A la prensa Estatal y Nacional
A la Asociación "Fray Bartolomé de Las Casas" defensoras de los derechos
humanos
A la opinión Publica

Los presos políticos zapatistas que se encuentran recluidos en el
CERESO, a partir del 26 de Febrero del presente año se lanzarán a una
huelga de hambre indefinido, como muestra de una manifestación pacifica
de las atrocidades que cometió con el estado de derecho mismo quién
realizó con la ciudadanía chiapaneca ya que ellos fueron detenidos desde
el año 2002 en Simojovel, Chiapas.

Por los delitos que fueron prefabricados por el Ex fiscal Mariano Herrán
Salvati y que hasta hoy en día siguen recluidos en la cárcel,
compurgando una condena de 15, 20, 30 años cada uno de ellos,
injustamente así mismo, también ellos se suman dentro de la
manifestación que realizan los grupos Tres Cruces, La Voz del Amate, La
Voz del llanos y otros que están pasando las mismas causas en los
distintos Ceresos del Estado.

Ya que hasta hoy en día siguen estando reprimidos de su libertad y que
con sensatez no se ve para cuándo culmina este calvario en la vida de
cada uno de ellos, así lo expresaron Antonio Díaz Ruiz, Antonio Gómez
Díaz, Miguel Gómez Gómez, Domingo Cruz Gómez, portavoces y mártires de
la injusticia que se lanzarán a esta manifestación dentro del grupo
zapatista.

26/02/2008 13:10 Autor: psicosocialchiapas. #. Tema: Huelga de hambre.

Acerca de

El IX Congreso Internacional de Psicologia Social de la Liberación, se llevará a cabo en el invierno del 2008, en la Ciudad de San Cristóbal de las Casas Chiapas, México.

A través de esta página podrás obtener la información necesaria para participar ya sea con comentarios, fisicamente en el evento, a traves de ponencias por internet, etc.
Te mantendremos informad@ al visitar este blog.

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Creado por larch | 0 comentarios | 01/04/08 03:28

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