Documentos en HISTORIA Y RELIGION

02.1 LOS MANUSCRITOS DE NAG HAMMADI.

02.12 Gnosis. El gnosticismo cristiano.

Gnosis como línea de pensamiento existen muchas y dispares, lo que dificulta encontrar la definición de una línea clara que separe unas de otras. Desde el gnosticismo de los mandeos mesopotámicos, existente aun hoy en día, hasta el de los cataros y bogomilos de la Edad Media, pasando por el gnosticismo cristiano de los valentinianos y sethitas, nos encontramos con una gran variedad de movimientos, en ocasiones enfrentados entre si , y todo esto sin olvidarnos de todas las corrientes de creencias y religiones, que se han apropiado del termino gnosis para revestirse de atractivo, utilizando el natural deseo del ser humano de saber, pero pese a esta gran disparidad, el gnosticismo tiene una línea básica de pensamiento, que identifica su presencia allí donde se encuentre.

Como he dicho al principio, el gnosticismo no es una religión en concreto, sino una determinada línea de pensamiento y unas determinadas creencias que pueden adaptarse a cualquier religión, y esto es lo que la gnosis ha hecho siempre a lo largo de los siglos. Así que podemos considerarlo como una filosofía parásita, en el sentido de que se aprovecha de otras creencias para adaptarlas a su pensamiento, de ahí el gran auge que tuvo durante los primeros siglos del cristianismo, en los que la herejía gnóstica, tuvo una gran presencia, y quizás estuvo a punto de desbancar las doctrinas mas ortodoxas. Ni que decir tiene que el gnosticismo fue el gran enemigo de la Iglesia, sobre todo durante los primeros siglos.

Pese a esta disparidad, es posible fijar algunos principios básicos. Los gnósticos creían en un principio supremo de bondad, entendido como una mente divina mas allá del universo físico. El ser humano en el momento de su creación, fue dotado con una chispa de ese poder divino, pero esta aislado de lo divino por el mundo material, un mundo malvado, obra de un Creador inferior y perverso y no del Dios supremo. Por tanto, la salvación se alcanza despertando esa esencia divina del ser humano y conectando con el Dios Supremo mediante la gnosis (el conocimiento)

Frente a la idea bíblica de una creación buena, corrompida por el pecado del hombre, se opone la idea gnóstica de una creación malvada, a la que además el hombre no pertenece, y su actual situación no es fruto de su pecado, sino de la perversa acción de las tinieblas.

Este Dios perverso, que se suele identificar como Jahweh, despues de expulsar a Adan y Eva del paraíso, copula con ella y nacerán Caín y Abel. El genero humano, es en realidad descendiente de Seth, el primer hijo que Eva tiene con Adán. El hombre no ha cometido ningún pecado, simplemente es victima de la perversa acción de Jahweh, por lo que no necesita de ningún dios que se encarne en Redentor para salvarle, sino que lo único que necesita es volver a su estado primigenio alcanzando el conocimiento. Para los gnósticos cristianos, la figura de Jesús-Cristo representa al guía que les marca el camino.

Como se puede ver, la idea básica de la chispa divina que todos llevamos en nuestro interior, y la conexión con ella mediante esta idea esotérica del conocimiento, como vía de salvación, puede ser fácilmente adaptada a otras líneas de pensamiento religioso y esto sucedió con el cristianismo. Diversos autores gnósticos captaron el atractivo de la figura de Jesús y la integraron dentro de sus respectivos esquemas de pensamiento, dando lugar a este gnosticismo cristiano cuyos grupos llegaron a ser tan poderosos en su momento, que estuvieron a punto de anular al cristianismo del Nuevo Testamento.

Para la gnosis, la moral carecía de una importancia esencial, al contrario que para el judaísmo ò el cristianismo. Si el hombre esta aprisionado dentro de un cuerpo material malvado, no podía ser responsable de sus actos. Lo importante era el espíritu. Por tanto, la vida del gnóstico no gira en torno a una ética tal como la entendemos nosotros. La vida en el seno de los grupos, que se organizaba jerárquicamente, si era importante, así como su afán proselitista, sus reuniones secretas y sus tendencias a celebrar ritos mágicos, en vez de reuniones para impartir enseñanzas morales, y mas que una ética personal, su vida giraba en torno a unas serie de obligaciones y deberes. El gnóstico, no siente ninguna inquietud por este mundo, que no merece la pena, por esto, problemas como la justicia social, el hambre o las guerras no tienen para ellos ningún valor. La gnosis permitía trascender a todos estos problemas y huir de este mundo malvado hacia otro mucho mejor, al que verdaderamente pertenecían.

Este punto de vista hizo que no cayeran, como otras ideologías, en intentar controlar el poder político en beneficio propio, ò perseguir a los que no compartían sus ideas. Todos estos elementos, son comunes en los grupos gnósticos.

En su búsqueda del origen del gnosticismo, Reitzenstem apunta la posibilidad de que se encuentre en la mitología iraní. El origen superior de las almas, la posibilidad del regreso y la dualidad divina, parecen encajar con el pensamiento gnóstico. Cesar Vidal propone la posibilidad de que el gnosticismo tenga raíces mesopotámicas. Según el mismo autos, sabemos que en Babilonia el mazdeísmo estuvo sometido a la influencia de la enseñanza sapiencial mesopotámica y así nació el iranismo helenista de los maguseos. Por tanto, es posible que el iranismo asumiera el mito sumerio del descenso de la divinidad al infierno y trae el conocimiento de la fuente celestial, cuyo agua permite liberar a la humanidad. Este mito sumerio con influencias iranies, daría lugar a varias sectas bautistas entre las que surgirá el gnosticismo.

Hay que tener en cuenta que la situación geográfica del territorio en el que se desarrolla el gnosticismo, entre Mesopotamia y el Jordan, es en su mayoría desértico, sometido a un clima extremo, unas duras condiciones de vida y una situación social inestable y difícil que llevaría a contemplar negativamente el entorno. Una ideología, que facilitará la huida de este entorno seria fácilmente acogida.

Por otra parte, el gnosticismo entro en contacto con el judaísmo, en un momento en el que en su seno crecían corrientes esotéricas, que perduraron en el judaísmo de la Cabala e incluso en algunos episodios del Talmud. Esto explicaría la pronta adquisición por el gnosticismo de elementos del Antiguo Testamento y de los apócrifos judíos. De hecho algunos escritos gnósticos como el Apócrifo de Juan y el Apocalipsis de Adán, no son de influencia cristiana sino judía. El judaísmo le dio al gnosticismo una gran base de legitimación, ya que le permitió contar con un gran bagaje literario. Muchos de los libros judíos, encajaron perfectamente en los esquemas gnósticos ya existentes. La gnosis conservará siempre una serie de elementos propios y absorberá todo lo que le resulte favorable de otras ideologías, cambiando su sentido para adaptarlo a su propio esquema.

Algunos libros como el Libro de Enoc, los Libros de los Jubileos, ó La Vida de Adan y Eva, muestran influencia gnóstica o fueron utilizados por éstos. Este gnosticismo judío, permitió a la gnosis ponerse en contacto con un nuevo movimiento espiritual, en un principio claramente judío, que es el cristianismo.

Al contrario de lo que sucedió con los Evangelios sinópticos, el evangelio de Juan fue muy utilizado por los gnósticos, pues tenia para ellos un gran atractivo y genero varias obras referidas a la figura del apóstol Juan (el preferido del Señor) como el Apócrifo de Juan, el Evangelio de la Verdad, el Evangelio de Felipe, el Comentario a Juan de Heracleon y las interpretaciones valentinianas.

Este interés gnóstico por el Evangelio de Juan, se debe principalmente al dualismo que manifiesta en muchas de sus expresiones y a la seguridad de salvación mediante el conocimiento, que encajan con la gnosis, si bien esto no hace que este Evangelio pueda ser considerado gnóstico, ya que este dualismo se apoya claramente en el pensamiento apocalíptico judío, que utiliza en ocasiones literalmente, y por otra en la fe en la entrega de Cristo a la muerte, aspecto éste inadmisible para el pensamiento gnóstico.

Pese a esto, parece ser que en las comunidades cristianas que dependían de Juan ó donde se utilizaba su Evangelio, hubo una infiltración gnóstica. Esto se desprende de su primera Epístola, según la cual, en estas comunidades había personas que decían poseer la gnosis y amar a Dios, negando el hecho de que Jesús-Cristo se hubiera hecho hombre. Juan, en su Epístola, insiste en el hecho de que es imposible amar a Dios sin amar al prójimo y cita como Jesús-Cristo se encarno y murió físicamente en la cruz por amor a los hombres, en oposición a la carencia de esta ética de amor al prójimo, en el pensamiento gnóstico.

Este nuevo movimiento de gnosticismo cristiano nació en gran parte en Egipto, y capto gran numero de adeptos entre los nuevos cristianos de ambiente heleno, llegando hasta la misma capital del Imperio y extendiéndose por la Galia, Hispania, Grecia y Armenia. No es por tanto de extrañar, que la nueva Iglesia cristiana les hiciera frente, pues se habían convertido en su principal enemigo. La defensa del naciente cristianismo, la protagonizaron en estos primeros años, Irineo y Tertuliano.

En esta época de finales del siglo I y principios del II, el gnosticismo ya había penetrado de forma importante en el cristianismo y prueba de ello es que con excepción del Nuevo Testamento y los escritos judeocristianos, la primera literatura teológica cristiana fue obra de autores gnósticos, fundadores de diversas sectas. Aunque estos textos se han perdido en su mayoría, excepto la Biblioteca de Nag Hammdi, sabemos de su existencia por los autores cristianos que los mencionan en sus escritos de recusación.

El gnóstico, no precisa de nadie para alcanzar su meta de establecer el contacto con su chispa divina interna, únicamente de un guía. Mesías, Profetas, Sacerdotes, etc., no son mas que intermediarios que dificultan el camino hacia el conocimiento. Por esto entre otras razones, el gnosticismo siempre fue visto por la Iglesias como una amenaza. La situación de enfrentamiento existente entre la Iglesia y el gnosticismo era evidente e incluso equilibrada, pero el hecho de que la religión católica se convirtiera en religión imperial en tiempos de Teodosio (379-383), fue fundamental para inclinar la balanza a su favor. En esta situación, el gnosticismo tenia la batalla perdida, al menos públicamente, y por supuesto sufrió la persecución y la perdida de la mayoría de su obra literaria. Este es el motivo por el que hasta hace relativamente poco tiempo, no se dispuso de documentos propiamente gnósticos, y lo poco que se sabia sobre ellos, era a través de lo que contaban sus detractores católicos.

La gnosis, perseguida por el Imperio Romano a instancias de la Iglesias Católica Oficial, no desapareció totalmente en la antigüedad. Los Sethitas siguieron predicando su doctrina durante la Edad Media, en la que florecieron grupos con los Cataros y los Bogomilos. Pese al esfuerzo de la Iglesia Católica, la gnosis perduro a través de la alquimia, la masonería y los grupos derivados de ella, y la Cabala hebrea, conserva vestigios de gnosis. En la actualidad, los mandeos, persisten desde el siglo V, y otros movimientos como los Rosacruz, predican estas doctrinas hoy en día.

A continuacion cito algunos de los autores gnósticos mas relevantes:

BASILIDES

Fue profesor en Alejandria y vivió en la época de Adriano y Antonino Pio (120-145). Autor de un Evangelio gnóstico y de un comentario al mismo, conocido como Exegètica, del que se conservan algunos fragmentos.

En su ideología, la gnosis es el medio para verse libre de la esclavitud de este mundo; a esta gnosis solo puede acceder un numero reducido de iniciados, que deberán conservarla en absoluto secreto. La salvación solo afecta al alma, por tanto, lo que haga el cuerpo es éticamente indiferente.

ISIDORO

Hijo de Basilides y continuador de su obra. Escribio Explicación del Profeta Parchar, Etica y El alma adventicia, todos ellos desaparecidos.

VALENTIN

De origen egipcio y contemporáneo de los anteriores, pero mucho mas importante, por su gran influencia en la gnosis cristiana. Empezó predicando en Egipto, trasladándose después a Roma y Chipre. Su capacidad para adaptar el Nuevo Testamento quitándole su significado original, le proporciono un considerable numero de adeptos, llegando a existir una escuela Occidental y otra Oriental.

PTOLOMEO

Fue el discípulo occidental mas importante de Valentin. Escribió Carta a Flora, obra que nos llego con anterioridad al descubrimiento de Nag Hammadi gracias a Epifanio. En ella trata de demostrar que la Ley de Moisés no es totalmente divina, sino que también participo el hombre.

HERACLEON

Fue el discípulo preferido de Valentin. Escribió un comentario al Evangelio de Juan.

FLORINO

Fue un valentiniano que tuvo una gran influencia en la Galia, donde ejerció como presbítero de la Iglesia de Roma. Defendió la tesis de que Dios-Yahweh es el responsable del mal en el mundo.

BARDESANO

Valentiniano de la escuela Oriental, nació en Edesa, convirtiéndose al cristianismo cuando contaba unos 25 años. Al invadir Edesa el emperador Caracalla (216 / 217), se traslado a Armenia. Murió en Siria sobre el año 222 / 223. En algún momento de su vida, entro en contacto con los gnósticos, aunque después los abandono, pero no totalmente. Así a finales del siglo IX, Efren aun se enfrentaba a sus seguidores y en el siglo X, el árabe Ibn Abi Jakub le cita en su obra Fihrist. Únicamente nos ha llegado una obra de este autor, en su original siríaco. Se trata de Dialogo Sobre el Destino ò Libro de las Leyes de los Países.

HARMONIO

Hijo de Bardesano, compuso varios himnos que a mediados del siglo V aun eran muy populares, según el historiador Sozomeno. En algunos de estos himnos, ensañaba la teoría de la transmutación de las almas.

TEODOTO

Pertenece a la escuela valentiniana oriental. A través de Clemente de Alejandria, sabemos que adopto la doctrina sacramental de la Iglesia, referente a los ritos, para vencer al maligno.

MARCO

De la escuela valentiniana oriental, sus discípulos llegaron hasta la región del Rodano, en la Galia. Se le atribuyen capacidades paranormales ejercidas durante el rito de la eucaristía.

CARPOCRATES

Nació en Alejandria y parece haber sido contemporáneo del papa Aniceto (154-165). Junto a Basilides y Valentin fue el tercer gran propagador del gnosticismo, a los que parece que supero en la práctica de la magia, filtros y encantamientos. Sus seguidores, también con estos supuestos poderes, se consideraban superiores a los apóstoles y al mismo Jesús-Cristo, al que no consideraban divino, sino simplemente recordaba lo visto cerca del Dios ingénito, que no era el Dios Creador. De sus escritos, se han conservado algunos fragmentos del tratado Sobre la Justicia, redactado por su hijo Epifanes que murió a los diecisiete años de edad en Cefalonia, y fue adorado como un dios.

Entre los que mas se distinguieron en la defensa del cristianismo en estos primeros años cabe destacar a:

IRINEO

Obispo de Lyon, nació entre el año 140 y 160, posiblemente en Esmirna y fue sin duda el teólogo mas importante del siglo II. En su obra Adversos Haereses, dedica el libro II a atacar la teología valentiniana. Parece ser que conocía muy bien los escritos gnósticos. Sus reseñas sirven aun hoy como fuente para su conocimiento. Su tesis, si bien daba buen resultado, era muy frágil intelectualmente hablando: "La única Iglesia Verdadera, es la Iglesia Verdadera porque la tradición en la que se sustenta así lo afirma, y es falsa la que lo niega". En el siglo XVI, la reforma protestante dejo sentado que no es Iglesia Verdadera la que afirma serlo, sino la que cumple con los criterios expuestos en la Biblia. En esta obra, Irineo también menciona a una secta cuyos seguidores veneraban a Judas Iscariote y que entre ellos circulaba un evangelio. Este dato nos ha servida para ratificar la antigüedad de la redacción del Evangelio de Judas, editado recientemente.

TERTULIANO

Quinto Septimo Florencio Tertuliano, nació en Cartago en el año 155. Ejerció la abogacía en Roma hasta su conversión en el año 193, en que vuelve a Cartago donde debe morir sobre el año 220. Es uno de los teólogos cristianos de habla latina mas importantes. Escribió Contra los Valentinianos.

FUENTES:
* Los Evangelios Gnosticos. Cesar Vidal. 2005 Ediciones Edaf - Madrid.
* WordReference.com Diccionario de la lengua española
Enlaces: LOS MANUSCRITOS DE NAG HAMMADI. - Gnosis. El gnost Creado por akisiya | 0 comentarios | 25/12/06 02:08

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